Каким числом судеб Вы были бы готовы пожертвовать для удаления убийственного диктатора как Саддам Хуссейн? Большинство моделей, которые исследователи используют для изучения распрей как война в Ираке, предполагает, что гражданские лица и лидеры делают рациональное вычисление: Если неспециализированная цена войны будет меньше, чем цена альтернатив, то они поддержат войну. Но согласно новому изучению, те модели являются неправильными.
Обзоры людей в израильско-палестинском конфликте и других сильных обстановках предполагают, что участники последовательно игнорировали преимущества и измеримые затраты, сохраняя надежду вместо этого на «священные значения». Открытие имело возможность привести к лучшим предсказаниям того, когда конфликты возрастут к насилию.
Модели рационального поведения предсказывают многие образцы общества, такие как уклонения ударов и распространённость альянса от уплаты налогов. Но на вид неразумное поведение как война — в котором измеримые затраты частенько на громадном растоянии перевешивают измеримые преимущества — озадачило исследователей, возвращающихся к Чарльзу Дарвину.
Возможность нанесения вреда экономическим трудностям и огромным числам смертельных случаев не обязательно колеблет людей от их положений на том, имеется ли вступление в войну правом или неправильным выбором. Одно возможное объяснение пребывает в том, что люди не взвешивают за и против вообще, а скорее используют моральную логику «священных значений» — убеждения, превосходящие все другие мысли — что не может быть узнан количественно.
Чтобы попытаться отловить людей на протяжении принятия таких ответов, психолог Джереми Джинджес из Новой школы социальных изучений в Нью-Йорке и антрополога Скотта Атрэна из Ecole Normale Superieure в Париже кинул вызов людям во всем мире с серией тяжёлых вопросов.Они начали способом рассмотрения 656 израильских поселенцев на Западном берегу реки Иордан. Исследователи задали вопрос поселенцев о гипотетическом демонтаже их урегулирования как часть мирного соглашения с палестинцами. Кое-какие предметы задали вопрос об их готовности участвовать в ненасильственных протестах, тогда как вторых задали вопрос о насилии.
Не считая их готовности яростно сопротивляться выселению, предметы оценили, как действенный они считали, что действие будет и как нравственно верный ответ было. Если поселенцы принимают ответ рационально, в соответствии с господствующими моделями, их готовность участвовать в определенной форме протеста подобающа зависеть по большей части от их оценки ее эффективности. Но если священные значения играют роль, то исчисление должно быть омрачено.Тогда как это прибыло в ненасильственные варианты, такие как пикетирование и блокирование улиц, рациональная модель поведения предсказала решения поселенцев.
Но в ответе, участвовать ли в насилии, поселенцы кинули вызов рациональным моделям поведения, исследователи информируют сейчас в Продолжениях Королевского общества B. Вместо того, как действенный они считали, что насилие будет в экономии их домов, готовность поселенцев участвовать в сильном протесте зависела только от того, как нравственно верный они рассмотрели тот выбор быть.В серии последующих обзоров граждан США и студентов колледжа в Нигерии, исследователи столкнули предметы с гипотетическими обстановками заложника. Их задали вопрос, утвердят ли они раствор — что был или дипломатичен или силен — для освобождения осуждённых. Шансы на успех изменились с позиций числа заложников, которые имели возможность бы умереть.
К примеру, в одной версии обзора, предметы были сказаны, что 200 заложников будут, быть может, спасены военным спасением, но что был шанс двух третей, что все погибнут.Результаты показали снова, что, когда люди взвесили ответ участвовать в насилии, они были нечувствительны к измеримым затратам и преимуществам — числу смертельных случаев — и были поколеблены вместо этого шансом спасения судеб, даже в том случае, если это была бедная азартная игра.
Для ненасильственных действий их ответа продиктовало фактическое число спасенных судеб. «Решения о дипломатии были сверхчувствительны к количеству», отмечают исследователи, максимизируя число судеб, быть может, чтобы быть спасенными. «Интересно подчернуть, что мы не нашли много в способе гендерных результатов », додают исследователи. Только в обзоре израильских поселенцев были мужчины, более помощи к насилию.«В дополнение к праву зондирования идеи мне я пологаю, что бумага в самом деле мобилизует кое-какие хорошие доказательства для помощи случая», что козырь нравов рассуждает тогда как дело доходит до сильного конфликта, говорит Майкл Спэгэт, экономист в Royal Holloway, Британском университете. К примеру, если бы люди в самом деле были рациональны об их ответе поддержать или выступить против войны в Ираке, то они должны взвешивать число погибших шепетильно. «Если я пологаю, что свержение Саддама Хуссейна стоит 50 000 судеб, но не больше», говорит он, «тогда я обязан щелкнуть, когда я обнаруживаю, что оно стоило сотен тысяч судеб.
Но мой сущность пребывает в том, что чуть ли кто-то фактически ведет себя этот путь». Но Спэгэт говорит, что изучение ограничивается его уверенностью в гипотетических обстановках. «Моральное положение имеется недорогим», говорит он, и люди частенько являются бедными предсказателями собственного собственного поведения, в особенности в обстановках судьбы-или-смерти.