Историки полагают, что вторжения Hunnic в римские области, ограничивающие Дунай в течение 5-го века н. э., открыли шлюзы для кочевых племен, чтобы посягнуть на империю. Это вызвало дестабилизацию, которая способствовала краху римской власти на Западе.
Согласно римским счетам, Гунны принесли только террор и разрушение. Однако исследование из Кембриджского университета на краю могилы остается в римской пограничной области Паннонии (теперь, Венгрия) показал впервые, как простые люди, возможно, имели дело с прибытием Гуннов.
Биохимические исследования зубов и кости, чтобы проверить на диету и подвижность предполагают, что в течение целой жизни некоторые фермеры на краю империи оставили свои фермы, чтобы стать подобными Гунну пастухами роуминга, и следовательно, возможно, взялся за оружие с племенами.Другой остается от того же самого шоу краев могилы диетическим изменением, указывающим, что некоторый Гунн обнаружил прочный образ жизни и радости сельского хозяйства – отъезд их охоты к перемене мест, и возможно их жажды крови, позади.Ведущий исследователь доктор Сюзанна Хэкенбек, от Отдела Кембриджа Археологии, говорит, что Гунны, возможно, принесли образы жизни, которые обратились к некоторым фермерам в области, также извлекая уроки из и обосновавшись среди местных жителей.
Она говорит, что это могло быть доказательствами устойчивого проникновения, которое встряхнуло империю.«Мы знаем с современных счетов, что это было временем, когда соглашения между племенами и римлянами были подделаны и сломаны, привязанности, поклявшиеся и сломанные. Образ жизни переходит, мы видим в скелетах, может отразить ту суматоху», говорит Хэкенбек.«Однако, в то время как письменные счета прошлого века внимания Римской империи на конвульсии насилия, наши новые данные, кажется, показывают определенную степень сотрудничества и сосуществование людей, живущих в пограничной зоне.
Далекий от того, чтобы быть столкновением культур, чередующихся между образами жизни, возможно, был страховой полис в нестабильные политические времена».Для исследования, опубликованного сегодня в журнале PLOS ONE, Hakenbeck и коллеги проверили костные останки на пяти местах 5-го века вокруг Паннонии, включая одну в бывшем городском административном центре, а также сельских фермах.
Команда проанализировала отношения изотопа углерода, азота, стронция и кислорода в костях и зубах. Они сравнили эти данные с местами в центральной Германии, где типичные фермеры времени жили, и местоположения в Сибири и Монголии, домой кочевым пастухам до монгольского периода и вне.
Результаты позволили исследователям различать прочное сельскохозяйственное население и кочевых пастухов животных в бывшей римской пограничной области через изотопические следы диеты и подвижности в скелетах.Все края могилы Pannonian не только держали примеры обоих образов жизни, но также и многих людей, которые перешли между образами жизни в обоих направлениях в течение целой жизни. «Обмен прожиточными стратегиями – доказательства образа жизни, который мы не видим больше нигде в Европе в это время», говорит Хэкенбек.
Она говорит, что нет никаких ясных образцов образа жизни на основе пола или сопровождающего погребального инвентаря, или даже ‘модификации черепа’ – закрепление головы как ребенок, чтобы создать резкий череп – обычно связываемый с Гунном.«Кочевое пасение животных и модификация черепа могут быть методами, импортированными племенами Гунна в границы империи и принятыми некоторыми сельскохозяйственными жителями».Диета фермеров была относительно скучной, говорит Хэкенбек, состоя, прежде всего, из заводов, таких как пшеница, овощи и импульсы, с капелькой мяса и почти никакой рыбы.
Диета пастухов, с другой стороны, была высока в животном белке и увеличилась с рыбой. Они также съели большие количества проса, у которого есть отличительное углеродное отношение изотопа, которое может быть определено в человеческих костях. Просо – выносливый завод, который был чрезвычайно популярен у кочевого населения Средней Азии, потому что это растет за несколько коротких недель.Римские источники времени были освобождающими из этого образа жизни.
Аммиэнус Марселлинус, римский чиновник, написал о Гунне, что они «ни о чем не заботятся для использования лемеха, но они живут на плоть и изобилие молока».«В то время как римские авторы считали их непонятно нецивилизованными и едва человеческими, кажется, что многие граждане на краю империи Рима были привлечены к образу жизни Гунна, так же, как некоторые кочевники взяли к более прочному образу жизни», говорит Хэкенбек.Однако есть один счет, который намекает на обращение Гунна, того из римского политика Прискуса.
В то время как на дипломатической миссии в суд Аттилы, он описывает столкновение с бывшим продавцом, который оставил жизнь в Империи для того из врага Гунна как после войны, они «живут в бездеятельности, наслаждаясь тем, что они имеют, и нисколько, или очень мало, преследуемые».