Рога питья считали ценными объектами и наполнили большой символической стоимостью в Средневековье. Среди прочего было сказано, что эти виды рогов прибыли из ноги или когтя легендарного griffin. Питье рогов часто имело имена и было символами положения в обществе и экземплярами коллекции. Некоторые были украдены, и многие закончили в королевских кабинетах.
«Средневековые рога питья рассеяны в коллекциях всюду по Северной Европе. Они были желанными предметами коллекционирования. Средневековое искусство часто оставалось в церквях, пока оно не пошло вышедшее из моды или было удалено из-за ошибок в иконографии, тогда как питье рогов закончилось в королевских коллекциях и кабинетах и держало их статус до настоящего момента», говорит Адъюнкт-профессор Маргрете Стэнг от Отдела Норвежского университета естественных и технических наук (NTNU) Исследований СМИ и Искусства.
Stang – историк искусства, который недавно начал учиться, как Св. Олав был изображен на исландских рогах питья. Она написала свой тезис по скульптурам Св.
Олава и интересовалась святым королем с тех пор.Куинс с питьем роговОна недавно поделилась своими знаниями святых и паломников на норвежской Общественной Радиовещательной корпорации (NRK) телесериал Anno, который дал зрителям проблеск в то, на что жизнь была похожа во время Преобразования в 1500-х. Протестантское Преобразование в Норвегии-Дании датировано в 1537 и отмечает время, когда доминирующая религия изменилась от римского католицизма до лютеранства.
«Святые и культ святых были важной частью жизни и неотъемлемой частью культуры. Это не было примерно что-то, что произошло в воскресенье утром; это коснулось их целых жизней. Люди тогда были так знакомы со святыми, как люди сегодня с лучшими футбольными командами», говорит Стэнг.Именно, работая над статьей о шахматных частях от Острова Льюиса Stang бросил более близкий взгляд на части королевы.
«Несколько из них держат свои рога питья. Это сделало меня любопытным на предмет значения питья рогов в Средневековье, таким образом, я начал рыть в него и нашел небольшую группу питья рогов, особенно исландских, которые изображают Св.
Олава», говорит она.Преобразование положило конец вероисповеданию католических святых, и Св. Олава больше нельзя было считать святым. Мотивы на исландских рогах питья показывают, что святой король приобрел новую роль.
Св. Олав изображается на рогах питья «вместе с библейскими идеальными королями как король Соломон и король Дэвид и исторические фигуры как Шарлемань и Константин, первый христианский император Римской империи.
Ясно, что старокатолический святой изображается в новом контексте как исторический король и не святой король. Ему дали новую роль. Рога показывают изменение в восприятии Олава», говорит Стэнг.Короли времени
Стэнг подозревает, что Олав рассматривался как святой, даже после Преобразования.«Когда Кристиан IV поехал в Норвегию в 1599, мы знаем, что тост Св. Олаву был поднят во время крестьянской свадьбы.
То, что культура существовала, чтобы жарить святых, дает большой контекст для рогов питья. Роговые мотивы отражают свое использование и показывают тесную связь между ними», говорит она.Изображение святых при питье рогов было распространено даже перед Преобразованием, по данным Stang, но кажется, что мотив Олава был особенно популярен в десятилетия приблизительно в 1600.«Был интерес к современным историческим фигурам в течение Ренессанса.
Короли были текущими показателями, и король был также главой церкви», говорит Стэнг. Местные святые измененияНорвежские рога питья гладкие и надписали металлические опоры, в то время как исландские состоят только из рога.
Однако они богато украшены рельефом, вырезанным в сам рог.То, почему Св.
Олав изображен на таком количестве исландских рогов питья, является одним из вопросов, на которые еще не ответили исследователи.Стэнг полагает, что у Св. Олава, должно быть, был различный статус в Исландии, чем в Норвегии, и что важность того, что он был норвежским королем, должно быть, была испытана по-другому.
«Св. Олав был популярным святым через большую часть Северной Европы, но я думаю, что было широкое изменение в том, как он был воспринят. Мы, возможно, не признали Олава, которому поклонялись в северной Германии, например.
У культа святых была более сильная местная печать, чем мы обычно воображаем», говорит она.Stang связывает историю от одной из саг исландских епископов, где исландцы и норвежцы оказываются на лодке в Норвегию, обсуждая святых.Норвежцы говорят исландцам, что их святые слишком слабы, и конечно «наказаны» за их преследование исландцев.
Эта сага «показывает, что у культа святых было много местных и региональных вариантов, и что они были важны для местной идентичности», говорит Стэнг.